Симптоми

Божевілля і божевілля

Божевілля і божевілля


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

«Божевільна людина - це не що інше, як меншість, яка складається лише з однієї людини». Марко Лазаров, гановеринський письменник, який закінчив своє життя в 1996 році.

Божевілля, безумство випромінює людей особливий потяг, від освячення таких умов до літературного заняття. Форми божевілля є захоплюючими, оскільки вони здаються неконтрольованими та незрозумілими. Оскільки захоплення - це не просто привабливість, воно також завжди містить таємницю.

Релігійне божевілля та святість

Різні релігії бачать у психоаналізі умови, які вважаються брехливими як ознаки святості, як ознаки богів або одержимість духами. Виникає запитання про те, чи психоаналітики необачно класифікують явища як хворих, культурний контекст яких вони не розуміють. І навпаки, чи не прихильники релігій не класифікують явища як божественні, які є вражаючими розумом.

Артур Кестлер описав Вахранассі, найсвятіше місто індусів, місто Шивас як релігійний божевільний будинок. І таке враження виникає у відвідувача. Садди, святі люди, стверджують, що не їли за двадцять років, і їхні послідовники вірять їм. Божественний світ індуїзму нагадує фантастичні романи. Чи не божевільно, наприклад, що у Хульманафа чорне обличчя, бо бог Хануман пробіг через вогонь навряд чи можна відповісти. Ймовірно, це для неіндусів. Для нерелігійних людей, однак, не менш божевільно, що жінка народжує сина і зберігає дівоцтво. Також глядачам стає в очі, чи не є виступ безумним.

Звернення святих також можна трактувати як колективні психози. Засновник антопозофії Рудольф Штайнер, очевидно, страждав від параноїдної шизофренії. Тому що його "кореневі раси", які складають людство як тіло, можуть бути перенесені 1 на 1 до фрагментації сприйняття шизофреніків. Люди, які чують голоси, які вірять, що отримують команди від надприродних сил, хворіють на психіатричні стосунки. Історія людства сповнена релігійних лідерів, які вважали, що діють від імені богів, щоб врятувати, підкорити чи керувати світом.

Термін марення величі також означає марення. Такі мегаломанки завжди мали своїх послідовників. Танці вейт, в яких завалилися сотні людей, можна трактувати як масові психози так само, як полювання на відьом. І такі масові психози трапляються особливо в кризові періоди, коли інтерпретаційні зриви провалюються, коли звичні світогляди вже не витримують. Час випробувань на відьом, ранній сучасний період, був таким часом. Тридцятилітня війна спустошила Європу, сучасні технології розбили феодальні структури, життя вже не було статичним, як це було в середні століття. Інтерпретація християнського світу навряд чи могла дати відповіді.

У кризові часи широко розповсюджена релігійна поведінка, ритуальні масові самогубства, погроми проти меншин та готовність людей дотримуватися самих абсурдних обіцянок. Віра в диявола забезпечила зупинку в полюванні на відьом. Ідея про те, що за всіма труднощами стояли таємні угруповання, які об'єдналися з дияволом, звільнила їх від сумнівів і призвела безпосередньо до омани переслідування. Захоплення цим безумством, яке торкнулося і розумних людей, полягало в тому, щоб організувати некерований світ з фантазією.

Хвиля езотерики в Америці та Центральній Європі є аналогічно розумною безглуздістю. Те, що циркулює на езотеричному ринку, здебільшого не має нічого спільного з індійськими релігіями, буддизмом чи фактично існуючим шаманізмом, але використовує лише предмети з цих культур. Випускники раптом вірять, що прослуховування може вилікувати всі хвороби, або дозволити гуру грабувати їх рахунки, які стверджують, що їхні гроші забруднені демонами.

Ті ж люди не давали б проповідникам християнської релігії розповідати таку нісенітницю. Більшість з них - люди середнього класу, які занадто освічені, щоб серйозно сприймати традиційні забобони власної культури. І у фазах відчаю люди хапають кожну соломинку, яку їм пропонують. Критичні питання про те, де гуру, який живе з повітря і кохання, отримує гроші за свій «Роллс-Ройс», порушують цю помилкову безпеку.

Масове шаленство важко сприймається масами як таке. Зазвичай саме сторонні люди не впадають у процеси соціального лихоманки. У 1914 році мільйони юнаків з ентузіазмом вирушили до Першої світової війни, хоча критичне мислення зробило б їх безглуздими і жахливими. Часто саме нагадування вважають божевільним; якщо божевілля встановлено, воно вважається нормальним.

Придворні жилети

Придворні грязи належали до шляхетної судової системи, як інвентар. Дурні були відомі ще в середні століття для простодушних людей, для дурних людей. Вони стояли за легку форму божевілля, що виникла з дурості. Чому ці персонажі, які мали негативні конотації у повсякденному житті, приходили на суд як професійні актори, які грали дурнів? Це пов’язано з тим, що робили такі простодушні люди: простодушність означає складку і, отже, неможливість складно мислити, складати плани та інтриги. І божевілля, яке виростає від такої дурості, часто підсумовує реальність. Ця функція і це захоплення досі відбиваються на «шалених подіях», на карнавалі. Людині, яка грала дурня при дворі, було дозволено сказати те, що думали інші, але не міг сказати. І правителям потрібен був хтось такий.

Дурень насолоджувався свободою дурня критикувати, чого іншим заперечували. Важливість дурня, дурня, дурня також очевидна у придворних жуків. Він неповнолітній через свою дурість і не небезпечний через свою дурість. І тим більше, що розумніші впізнають себе в ньому. Він також слугує негативним прикладом і був на боці зла в християнстві. Бо він не знайшов свого місця в спільноті Божій і блукає.

Уособленням дурня був диявол, який у своєму невігластві хоче скопіювати Бога і повинен зазнати невдачі. Однак професія придворного доглядача доводить, що ще в середні століття люди знали про свободу, яку ця ситуація приносить.

Бродячий, стороння людина, не піддається обмеженням суспільства. Придворний джестер як професія не підпорядковується правилам маєтків. Хто грав дурня, нагадав правителю, що він не такий, як Бог, що навіть наймогутніший цар недосконалий. Такий дурень був не жонглером у сенсі банальної розваги, а серйозним радником, нагадуванням. І такі придворні жителі мали важливу соціальну функцію. Ідея про існування справжніх дурнів, дурних людей, котрі впали на чорта, була основою для професії придворного майстра. І до цих сторонніх людей входили не лише психічно виснажені люди, але й нехристияни, фізично інваліди або прокажені. Навіть люди з надзвичайним ростом волосся та фізичними деформаціями були серед «дурнів» на подвір’ях та були виставлені на ярмарках у сучасну епоху. Усі знали, що він грає роль у придворних шурупах. І суспільству потрібен був хтось, щоб зіграти цю роль і побачити його негативну сторону. І все-таки в буржуазному суспільстві в 19 столітті відвідування божевільного будинку було стільки ж його частиною, скільки відвідуванням зоологічного саду чи музею. Суспільство створило те, що виставило, а потім подивилося.

Дзеркало сови

Till Eulenspiegel - дуже особливий дурень. Смажені яйця сови все ще є втіленням свавольства. Літературна постать зародилася на початку 16 століття. Юленшпігель тримає дзеркало для сильних, він чинить нібито божевільні вчинки, які викривають діячів влади.

Юленшпігель обмацує потужних, але падає на клапоть сам. Його пустощі в основному нерефлексивні, а ударна лінія часто є результатом дурості та зарозумілості потужних. Як і в «Новій одежі імператора», його можна заплатити за художника на прикладі, не виконуючи роботи, і каже герцогу, що його картини можуть бачити лише діти, народжені поза шлюбом. Герцог не каже, що нічого не бачить. Юленшпігель не відповідає соціальним обмеженням і виставляє цілі класи на глузування. Це своєрідне напівбожество. Ситуаційна комедія часто виникає через те, що Ейленшпігель не бачить через наслідки своїх вчинків сам, і саме через це виявляється вузькодумство гільдій у ранній сучасний період. Навіть більше, ніж його власний жарт, його пустощі показують безумство суспільства, в якому він живе. Ось чому постать і сьогодні популярна. Подібно до джинна, прокляття якого полягає саме в тому, що він буквально виконує кожне бажання, захоплення яєчнями смаженими яйцями полягає в тому, що він не так далеко від своєї компанії.
Подібно до Кляйна Фрітхен, який вилітає з басейну через те, що він мочиться у воді, як це роблять усі, але не з п’ятиметрової дошки, є захоплення божевіллям, що це загальна власність. Але поки "нормальні" не говорять і не роблять справи таємно, божевільний говорить або робить їх. Реальність тут іноді виглядає набагато гірше, ніж шахраї Юленшпігеля. Серійний вбивця Фріц Гаарман сказав про своїх жертв: "Це були маріонеткові хлопчики (хлопчики, що займаються лінійкою). Вони не є добрими ". Ця картина відповідала громадянському суспільству, в якому він жив, і є поясненням того, чому він міг безперешкодно вчиняти свої вбивства.

Enfant страшні і ексцентрики "

У сучасний час "енфант страшний" зайняв місце дурня. Ця жахлива дитина, довгошерстий хіпі, панк із порізом макаків, Елвіс Преслі, який «непристойно» перемістив таз, був провісником Оскара Уайльда або «Квіти зла» Чарльза Бодлера. У середні віки "нерозумний" також означав уперту дитину, дитину, яка не послухалась або робила дурниці, робила речі, які вважалися божевільними.

Такі "страшні діти" насправді майже відомі лише з культурної індустрії, зі сцени художника, у музиці чи літературі. Вони поводяться провокаційно, образливо, всупереч моральним нормам їхнього суспільства. Оскар Уайльд був таким "жахливим енфантом", коли він заглянув у безодню суспільства з "Портрет Доріана Грея", як і Бодлер. Алістер Кроулі, який все ще популярний в опушених табу, зобразив себе такою дитиною жаху і купався в гласності, яку він викликав своїми постановочними скандалами.

"Енфант тербіл" - не революціонер, а страшна дитина. Дитина також означає неповнолітню, "енфант страшний" користується поспільною свободою дурнів, як і дитина. У дитинстві він належить до того суспільства, яке вважає його жахливим. Як і хитрість у міфології, культура потребує свого "енфант-страшного", щоб послабити обмеження, подивитися в дзеркало, ініціювати необхідні зміни. Однак у соціальному плані "енфант-требіл" є підлітком.

У нього немає альтернативи запропонувати, тоді він уже не буде страшною дитиною. Захоплення цією «жахливою дитиною» настільки ж очевидно, як і місце, куди вона рухається: мистецтво, музика, література. Дитині не потрібно брати на себе відповідальність за те, що вона робить. Він ще не знає "серйозності життя". "Секс та наркотики та рок-н-рол" серед музикантів, які наближаються до дому-пенсіонера, - один із небагатьох способів зберегти поведінку підлітків у похилому віці. В інших сферах життя така поведінка вважається божевільною.

Психіатризація та контроль

Філософ Мішель Фуко розробив теорію марення. Так зване божевілля - це щось дуже людське у Фуко. Відповідно, буржуазний модернізм захищав почуття, почуття та переживання людей, так що розкриття світу досвіду представляється загрозою. Отже, психіатрія є установою для зґвалтування цього жвавого «непрацюючого» таким чином, що ув'язнені знову стають функціональними. Тому божевільні, божевільні однаково важливі з непристосованими. З цим може виникнути захоплення.

Маніакальний, який думає, що може підняти світ із своїх петель, звертається до тяги до свободи, туги до "нормальних", які мають працювати в щоденних обмеженнях. Психотик, який порушує межі між внутрішнім і зовнішнім, також виривається з обмежень. Прикордонник, який шукає ризикованих і небезпечних ситуацій, надає захоплюючу дію на «нормалів», які просто не можуть вирватися зі своєї ролі.

"Нормальні" та "хворі" залишаються захопленими у примусовій системі. За Фуко, одне захоплення - це те, що психологічно порушені проявляють свободу, яку "нормальний" повинен був знищити, щоб стати "нормальним" - втраченим життям.

Божевілля та звільнення

Гравці конусів, шарлатани чи чарівники втрачають захоплення, коли запаморочення розпізнається, коли розпізнається, як працює магічний трюк. Навіть психічні захворювання, божевілля в клінічному сенсі втрачає це захоплення для тих, хто знає клінічну картину та соціальні умови, які її продукують. Істерія була формою божевілля, яку часто діагностували у жінок за часів Фрейда.

Такі ключові слова, як "жінка, невідома істота", жінка, яку вважали людиною переповненої та ірраціональної до навіть божевільних почуттів, також були захопленням - для патріархального суспільства. Ті, хто визнає їх механізми, визнають у цих нібито ірраціональних спалах емоцій одну з небагатьох форм опору, яка залишалася жінкам середнього класу. Через істерику, божевілля вони залишилися захоплюючими, невідомими і некерованими, на мить створили простір у своїй соціальній клітці.

Божевілля та поп-культура

Гурт Ideal заспівав у пісні "Irre": "Сьогодні ти мене цілком любиш, а завтра ти не бачиш мене, а післязавтра тобі все одно. Твої божевільні настрої ніхто не може зрозуміти ... Ти все ще мене зводиш з розуму ". Аннет Гумп очевидно співає про коханого. Але саме ця непередбачуваність робить його таким захоплюючим. Кожен, хто чув молодого Елвіса Преслі, знає терміни до музики, сцени, концертів та клубів, які, здається, виникли з психіатрії.

"Божевільний", "відлякуючий", "відключившись" - це частина доброї ночі. Ревер, любителі електронної музики, використовують опромінене слово для власного емоційного стану. "Чисте божевілля", "божевільний", "шалено крутий" тощо, характеризує, по суті, гарний настрій. Панки, слово, що означає сміття чи негідників, але також божевільні, вийшли на сцену, коли виродки початку 1970-х стали надто консервативними для молоді. Але значення виродків схоже, божевільний, спінінг, божевільний. Божевілля означає, що почуття втрачаються в порядку, в нормі. І самі члени субкультур сприймають це дуже позитивно, на відміну від нормального суспільства, з якого вони відійшли у свою субкультуру.

Геніальність і божевілля

Божевільний професор - це майже кліше, постать у незліченних художніх фільмах та романах. Загальновідомо, що геніальні вчені мають "примху", тобто вони пристрастилися до певної форми божевілля і що геній та божевілля тісно пов'язані. Цей кліше приховує більш глибоке розуміння, яке стосується різних форм божевілля. Існує плавний перехід між людьми, думки яких набагато випереджають їхнє суспільство та класифікують цих людей як божевільних. І вчені, які насправді переслідують нову гіпотезу, здебільшого мають великі проблеми у спілкуванні з "нормальними" людьми.

Те саме стосується художників, завдання яких - зробити несвідоме видимим. Кожен університет знайомий з трагічними постатями, які впевнені, що вони знайшли теорію, яка пояснює, що тримає світ разом, і таким чином уникає психотерапії, яка давно назріла. Тоді рекомендація звернутися до терапевта полягає в тому, щоб інші не визнали генія теорії або не заздрили б генію. А в Німеччині, країні культу генія, такі самопроголошені, неправильно оцінені генії з масовими психічними розладами, мабуть, частіше зустрічаються, ніж в інших країнах. Психічно хворий, який вважає себе Ейнштейном, швидше за все, набагато частіше, ніж непризнаний Ейнштейн.

Справжня суть, однак, полягає в тому, що люди, які розробляють революційні ідеї, як правило, є сторонніми, хоча б спочатку. Той, хто порушує заклад, швидко сміяється, тобто зображується як божевільний. Адаптація, категоризація та перевезення валіз прокладають шлях до кар’єри в університеті, а не до дійсно нових знань. А ті, хто залишається наодинці зі своїми думками, ризикують в якийсь момент насправді зійти з розуму. "Нормальним" важко провести межу між блискучим знанням і божевіллям. Той, хто вважає себе "нормальним", бачить себе посереднім, тобто ні генієм, ні маніяком.

Кліше генія та божевілля має справжнє ядро: креативність та психологічні відхилення. З Моцарта відомо, що в особистому спілкуванні він схилявся до безглуздих виразів і нецензурної лексики, скривився і не міг сидіти на місці. "Деякі психічні розлади включають здатність мислити творчо та нетрадиційно", - сказав психіатр Вольфганг Майер. А деякі психічні захворювання часто асоціюються з надзвичайним інтелектом, наприклад параноїдальна шизофренія, наприклад, певні манії. Зокрема, творчим людям загрожує творчість вийти з ладу, величезна творча сила перетвориться на маніакальну мегаломанію.

Багато психічних захворювань мають свої психічні аналоги у видатних здібностях. За словами Хагопа Акіскаля з університету Сан-Дієго, такі творчі характеристики, як відкритість та оригінальність, збігаються з характеристиками психотичного мислення. Однак одне рівняння було б помилковим: "Вісім відсотків маніакальних депресивів - це художники, що багато в порівнянні з нормальною сукупністю, але 92 відсотки - ні." Однак набагато більше маніакальних людей, напевно, вважатимуть себе художниками, ніж лише вісім відсотків.

Практично кожна творча людина знає проблему, коли потрібно провести лінію. Немає фіксованих меж між потоком, процесом течії, в якому витвір мистецтва досягає успіху, роман отримує свою рішучу перфоративну лінію, і перенапруження. Здатність реалізовувати творчість часто визначає «геніальність» та «божевілля». Дослідження в Стенфордському університеті порівнювало людей із нормальними талантами, а особливо креативних людей із психічно хворими людьми. Особистість психічно хворих була ближчою до творчої, ніж "нормальної".

Творчі люди знають ейфорію та переконання, а також застій та депресію. Психічні захворювання посилюються серед відомих митців. Однак залишається зрозуміти, чи є мистецький талант сприйнятливим до психічних проблем.

Гарвардський професор Шеллі Карсон вважає, що існує біологічний зв’язок: функції мозку особливо креативних людей схожі на мізки шизофреніків. В обох випадках мозок фільтрує менше інформації та встановлює більше зв’язків, ніж ті, у кого середній талант. На відміну від творчих людей, шизофреніки не можуть фільтрувати інформацію, але залиті галюцинаціями.

Це також залежить від типу божевілля: наприклад, шизофреніки непридатні як письменники, оскільки їх мова роздроблена, але іноді може добре малювати. Однак, як кажуть, Гельдерлін страждав на шизофренію. Депресивні люди вже не здатні до творчих досягнень у депресії, але вони здатні до нефільтруваного, жорсткого реалістичного мислення.

Божевілля як літературний мотив

Психологічна марнотратність зачаровувала письменників у всі епохи. Мотиви залежали від часу та соціальної картини. Дон Кіхот і Максбет Шекспіра - це, мабуть, найвідоміші шалені люди в європейській літературі. Дон Кіхот Сервантес - лицар у той час, коли більше немає лицарів, а міфічних істот із середньовічних лицарських романів більше немає. Він все ще бореться з вітряками, які, на його думку, є гігантами, метафорою для божевільної поведінки.

Макбет стане вбивцею, поки йому не буде кому довіряти. Ось це мегаломанія, несамовитість влади правителя. І насправді жахливе дослідження показало, що характеристики антисоціального характеру, класичного психопата, є особливо поширеними не лише серед серійних вбивць, а й серед ділових людей, керівників та політичних діячів. Ці характеристики включають відсутність співпереживання, задоволення від страждань інших людей і неможливість вирішити конфлікти на рівних умовах. Те, що відрізняє безумство хлопця-вбивці Фріца Харманна від безумства Макбета, - це, перш за все, їх соціальне становище. Захоплення цією формою божевілля - це захоплення владою. І в чистому вигляді це неминуче призводить до божевілля. Ніхто не поставив її кращою за Толкіна у "Властелині кілець". Одне кільце - це кільце влади. Голлум закохався і впав у божевілля, Боромир вмирає, коли його тяга до кільця збожеволіє.

Дон Кіхот, з іншого боку, відображає особливу форму божевілля - те, що опинитися в неправильному місці в неправильний час. Він останній лицар у той час, коли більше немає лицарів. Він виглядає божевільним, оскільки в цей час використовує шаблони інтерпретації лицарства. Тому дуже схожий на культурний шок, що всі знають, хто приїжджає в країну, де пояснення світу абсолютно відрізняються від відомих. Для Дон Кіхота немає інтеграції між його ідеями та соціальною реальністю. Його "боротьба з вітряками" відповідає класичному психозу, порівнянному з травмованою жінкою, яка вважає, що чує крик зґвалтованої жінки. Але для цього є причини: 17 століття, час Дон Кіхота, було пов’язано із занепадом старої аристократії.

Цей ранньомодерний вік характеризувався підйомом буржуазії та технічними нововведеннями, що змітали "дарований Богом" і незмінний порядок середньовіччя. У суспільстві, де гроші означають статус, "лицар без страху і вини" зайвий. І божевілля, включаючи психози, є наслідком того, що люди втрачають соціальне становище. Якщо ви захочете займатися політикою з вчорашніми ідеями сьогодні, ви швидко опинитеся на психіатрії. Наприклад, терапевти знають чиновників СЕД, чий світ більше не існує і які не приїхали до нового суспільства.

Фігура Дон Кіхота не негативна, але мила. Дон Кіхот - це не лише спінер, а й ідеаліст, і Сервантес змушує читача дивитися в дзеркало, що таке реальність, особливо те, що правильно чи неправильно. Тому що, коли Дон Кіхот атакує вітряки, як гіганти, він показує щось, що втрачає сучасне суспільство, а саме боротися із пристрастю до ідеї. Однак вітряки виступають за сучасні технології, функціонування яких не має нічого спільного з діями особистості. У своєму безумстві Дон Кіхот скасовує відчуження. Він повинен зазнати невдачі, оскільки нове суспільство не можна запобігти, але виявляється співчутливим до своєї невдачі. Він не схожий на корінних американців, які використовували луки та стріли для боротьби з армією Сполучених Штатів і у яких не було жодного військового шансу.

Едгар Аллан По та прагнення до збочення

Едгар Аллан По окреслив божевілля, як ніхто інший автор сучасності. Дух збочення, розумовий занепад втягує персонажів у «чорну кішку» та «дух викривлення». У «чорній кішці» людина розповідає історію свого божевілля, яке зробило його вбивцею. Він був твердою людиною, любив дружину та похмілля. Але потім він прослизнув у безодню збочення, свого "демона". У По, збочення є однією з рушійних сил людини при перетині кордонів заради їх перетину. Саме це робить безумство таким захоплюючим.

Оповідач це визнає і тим не менш ковзає в безумство, посилене його пияцтвом. Він стирчить колись кохану тварину очей, не витримує прицілу його злого вчинку і висить похмілля. Будинок згорає, обриси похмілля показує на стіні і переслідує кривдника у мріях. Він бере додому нову кішку, яка виявляється дублікатом старої. Тому він не витримує його, маревно він кидається на дружину і вбиває її сокирою, коли він насправді хоче вбити кота. Він замурував тілом, прийшла поліція, стукнула об стіну в приступі хабрісів. Є мяу. Він заграв у кота. Це не просто страшна історія, адже найважливішим елементом є захоплення оманою, захоплення робити щось збочене. Психологічний занепад алкоголіка також грає роль, процес, який По дуже добре знав із власною проблемою алкоголю. Делірій, марення, викликані зловживанням алкоголем, згодом "похмілля", коли про власні божевільні вчинки усвідомлюються, а звикання не вдається зупинити, можна прочитати у "чорної кішки" як приклад.

Алкоголь обмежує рухові навички та розумові здібності, він призводить до дій, які б важко діяли, коли людина твереза, і тому вони домагаються цього стану. Без цього захоплення було б менше бійок на сільських фестивалях, менше ДТП, менше сексуальних домагань, менше захворювань печінки та серця. Всі це знають, і все ж ця втрата контролю є захоплюючою, інакше бари будуть порожніми. І По не був би По, якби не був принцип, справді філософський, що стоїть за цим перетином кордону, а саме прикордонний перехід як людський заклик до збочення. Читач з перших вуст відчуває блиск По. Перверсія, буквально неправильна річ, божевільна.

Це захоплююче через те, що оповідач точно знає, що його дії неправильні, абсурдні, божевільні. Ніхто інший не читав би цю історію, сам читач захоплений оманою, супроводжує оповідача в його маренні.

По психоаналітично окреслює процес, за який диявол стоїть у християнстві. Диявол став лише своєрідним потужним протидіємством на початку сучасного періоду. У середні віки, коли влада Церкви консолідувалася, він грав роль божевільного, дурня, який копіював Божі вчинки і не вдавався, бо намагався наслідувати їх божевільним, абсурдним способом.
Чорний роман, і сюди входить По, купаний у дьявольському, ніхто не занурювався так глибоко у несвідоме, як романтики, ніхто не розсікав там розгул божевілля. Чорні маси, субота відьом і передача міститься в них символізму людській психіці забезпечили духовний простір для їх фантазій. Також із Шарлем Бодлером, який захоплювався По та його німецькою рефлексією Е.Т. Божевілля А. Гофмана відіграє центральну роль.

Однак вони не засуджують його морально, а показують його як ознаку розбитого, декадентного суспільства. "Пісочниця" Гофмана - одне з найбільш вражаючих уявлень про процес психічного захворювання, в якому погляд пацієнта стає зрозумілим. Відомий твір Гофмана «Еліксири диявола» використовує термін диявол як знак психологічного спустошення.

Ніхто так не купався в мистецькій зайнятості умовами, що їхнє суспільство вважало божевільними романтиками, поезія, література, мистецтво - їх середовищем, а також наркотиками. Те, що для буржуазного суспільства було божевільним, було важливим шляхом до знань, на відміну від хіпі, що споживають ЛСД 1960-х. Деякі з них стали непохитними, інші закінчили життя самогубством, деякі впали в алкоголь або потрапили в релігійні секти.

Чорний роман у його нинішній формі означає готику, романтичну фантазію. Фантазія - це завжди несвідома людина. Und zumindest literarisch lässt es sich dort in die tiefsten Abgründe reisen, ohne automatisch in der Psychiatrie zu landen. (Доктор Утц Анхальт)

Інформація про автора та джерела

Цей текст відповідає специфікаціям медичної літератури, медичним вказівкам та поточним дослідженням і перевірявся медиками.

Swell:

  • Christof Goddemeier: Geschichte der Psychiatrie: Wahnsinn ist keine Krankheit, Dtsch Arztebl 2011, aerzteblatt.de
  • Mario Maj: From “madness” to “mental health problems”: reflections on the evolving target of psychiatry, Worl Psychiatry, 2013, onlinelibrary.wiley.com
  • Berufsverbände und Fachgesellschaften für Psychiatrie, Kinder- und Jugendpsychiatrie, Psychotherapie, Psychosomatik, Nervenheilkunde und Neurologie aus Deutschland und der Schweiz: Was sind Psychosen? (Abruf: 16.09.2019), neurologen-und-psychiater-im-netz.org


Відео: Божевільна (Жовтень 2022).